看完了《日本古代随笔选》，日本的清少纳言、吉田兼好著，周作人、王以铸译，人民文学出版社1988年9月第1版，1998年6月第1次印刷。这本书是周作人翻译的清少纳言的《枕草子》和王以铸翻译的吉田兼好的《徒然草》的合集，这两个作品时间差了300年左右，不过从其中提到的名物、文学艺术、典章制度、宗教风俗等上看，好像变化不是很大。《枕草子》成书于平安朝末年，中国北宋时候，《徒然草》成书于镰仓幕府之后，中国的元代，但我感觉日本古代政局的震动对其文化的影响是很小的，只是随着年代的推衍而沉淀出了更多的故事吧。

　　《枕草子》的写作方法让我想起来近来日本的漫画作家高木直子，也是写自己的生活经历，画有“一个人”系列和“150cm”系列，或许这样的个人笔记在日本还有很多吧，我了解得不多了，《枕草子》是不是这种形式的滥觞呢？我觉得就影响看，貌似是。中国这边儿也有不少笔记说自己的生活的，古代也有，现代也有，不过很少见到写成如此散漫、零碎的。《徒然草》的笔记形式与中国这边儿的笔记很相似，托事说理，寄物抒怀。可是呢？《枕草子》的写作过程是，清少纳言从天皇那儿得来一个好装帧的本儿，就想在这个本儿上把自己觉得有意思的事儿记录下来，就是说她是连贯着写下来的，而《徒然草》则是吉田兼好想到哪儿写到哪儿，屋子里的墙上东一块西一块，看书的时候写的眉批，给人邮寄的时候碎纸片子，在他死后被他儿子收集起来，编纂成书了。也就是说，按理说，清少纳言的作品应该系统性更强些，可《枕草子》里东拉西扯的迹象挺明显的，而且此书至今有好几个版本，编排顺序和章节划分都不一样，不知为何；而《徒然草》则一直就只有一个版本，并且思想脉络非常清晰，好几个章节说的是同一方面的事情，且章节之间过渡很自然，只有十几处能够看出话题转换的痕迹。

　　周作人的翻译是用白话文，王以铸的翻译是用比较粗浅的文言文，此书中保留了两个人对文章的注释，都很可观，也有抵牾的地方，比如说对小野小町的介绍这样的，从注视上看，王以铸对日本历史地理了解很详细，周作人对日本古代文学了解得太棒了！

　　我这几天正痴迷日本古代音乐，具体说就是雅乐，嗯，我前一段时间从东京的一个什么博物馆购买了16张CD的日本雅乐选集，包括神乐、庆乐、舞乐、古歌谣，此时我就把这本儿书翻出来看了，边听那时候的音乐边看那时候的书，味道更浓郁一些吧。而且这两部随笔中提到的雅乐我这里基本上都能找到，一首曲子是谁做的，怎么流传的，歌词是谁做的，每首词都有怎么样的特殊的感情和唱法，这两部随笔里提到雅乐的章节里都说得挺详细的，《枕草子》更详细一些，还提到了那首曲子在演奏的时候周围的环境、人们的表现是怎样的，《徒然草》里更关心乐曲源流上的学术问题。吉田兼好写怎么骑马、赌博，法师怎么做道场之类的，更有意思些，终归除了写诗歌外，这些就是他的本行了么。

　　雅乐，查百度百科可以知道一些，我比较关注的是雅乐里有正经的唐乐，而这东西中国现在已经没有了。这个
　　http://www.harmonies.com/RealVideo/Quicktime%20Movie%20Export.wmv
　　是一个日本雅乐的视频，其中第一首曲子是《兰陵王》，是唐乐，后面的古歌谣是日本的土产，最后一个舞乐，是催马乐，据吉田兼好说这是高丽乐的一个变身。

　　日本文化到了江户，处处的都已经发展得很成熟了，原来宫廷妇女的披发改成了高髻，平安朝时的复杂装束已经变成了井原西鹤笔下的和服，民间风俗和文学作品中受到中国唐宋的影响也很小了，古意欠佳。在这两部随笔里能够看出，同样的一个玩艺儿，唐土来的就是好很多，语言、音乐、服饰等等都是如此，一说到典故，秦汉唐宋都有，而且都有日本本土化的发挥，琢磨起来很是精彩的。而到了江户，中国的影响就小得多了，当然我这不是说不希望有日本民族文化的独立性，而是说从江户时代的日本文化寻找中国古代的东西要难得多了，嗯，这些东西，比如说雅乐，在100年前的中国还能找到，现在在中国也找不到了。现在天坛里的古乐器博物馆，里面有一个乐器叫“柷”（音“chu 4”，但在电脑里要用拼音“zhu”才能打出来，不知道为啥）。这玩意儿就是一个方木盆加一个木头棒子，具体怎么演奏各家众说纷纭，有说是拿木头棒子戳木盆底儿的，有说是敲击木盆内壁的，有说敲击木盆外壁的。不过这东西在日本雅乐里有，我这里还有录音，但具体是怎么演奏的，我没看过视频，也说不太清楚了。