为了"人类进步"科学家可以杀人么?
黄凤祝
1957年苏联成功发射了人类第一颗人造卫星,至今已有半个世纪。其间,冷战结束,
苏联解体,但人类对太空的争夺却愈演愈烈。
今年年初,美国与波兰、捷克等国达成协防计划,在东欧部署导弹防卫系统,引发
慕尼黑会议上美俄之间新一轮的冷战。由此看来,40年前迪伦马特在一出《物理学
家》的戏剧中,对当时的核战略、核竞争和太空竞赛的尖锐批评,在今天仍具有其
现实意义。
剧中的主人公是住在疯人院里的物理学家。迪伦马特从怪诞的戏剧情节切入,道出
人类“理性”的悲哀。
1939年德国化学家哈恩(Otto Hahn)发现核裂变现象,为人类开发利用核能提供了基
础。哈恩的这一发现,也促使爱因斯坦致信美国总统罗斯福,提醒他纳粹可能制造
铀炸弹,并敦促美国政府研究原子弹,以对付德国纳粹。
不过,美国成功研制原子弹后,并没有用来对付纳粹德国,而是投向了日本。1945年
在广岛和长崎投下的两颗原子弹,象徵“科学战胜了邪恶”。原子弹在日本爆炸后,
“原子弹之父”奥本海默和其他一些参与核战研制的科学家,开始怀疑自己从事的
研究工作的正当性,并反对美国继续研制氢弹。出于这个原因,1954年,美国原子
能委员会指控奥本海默不忠于国家,泄露国家机密。
对于奥本海默事件,奥地利作家容克1956年撰写了《比千万个太阳还要光亮──核
研究者的命运》一书。此书一出版就成为畅销书。迪伦马特也撰写了一篇书评,称
容克的著作是“世界理性堕落的记录”。容克在书中指出:二战爆发时,政治家对
核武器没有任何概念,当时世界上只有爱因斯坦、海森伯格、哈恩等12位科学家掌
握有关核裂变的知识。这批物理学家本来可以避免被政客利用制造核武器,但是他
们并没有这样做。他们试图依靠政府的力量,来推动核裂变的研究。
容克的著作为迪伦马特的创作提供了灵感和素材。在《物理学家》中,迪伦马特针
对当时的核战略、核竞争和太空竞争,及以爱因斯坦为代表的科学家的世界观作出
了尖锐批评──对物理学家而言,最为重要的是人类文明的持续问题,至于在一次
核战中,会有多少人失去生命,只是一个理性上的数字问题。剧中,住在疯人院的
物理学家默比乌斯宁愿自己的儿子去当哲学家或神学家,也不想他们去当物理学家,
就是对这种“理性”的不满。
人类历史上不乏一些科学家和政治家,为了社会的正义、人类的进步和人类的幸福,
认为牺牲一部分人类的幸福是必要的,是一种高尚的“人道主义”和科学精神。
当代基因工程、医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,
为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。
这个世界充满理性,但到处都是荒诞,到处都在吃人。也许,在这个世界上,只有
疯子才是幸福的。
===
迪伦马特好样的,上回百老汇有一部哥本哈根,没有去看。
曼陀罗头一回给我介绍迪伦马特时我说他太现代,现在看来,拉卡托
斯对科学与科学家道德的关注不是不明智。
这是明报月刊四月刊中<半个世纪以来的悲喜剧--探索现当代科学家的
非理性观>的节略版,看有时间我把略去的全敲过来。
- Re: 为了posted on 05/25/2007
xw wrote:...
为了"人类进步"科学家可以杀人么?
当代基因工程、医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。
当代基因工程......杀人?医学试验......杀人?从何谈起?? - posted on 05/25/2007
guanzhong wrote:
xw wrote:...
为了"人类进步"科学家可以杀人么?
当代基因工程、医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。当代基因工程......杀人?医学试验......杀人?从何谈起??
我是从这里转来的
http://big5.ce.cn/gate/big5/sci.ce.cn/funny/03/200705/02/t20070502_11242686.shtml
这里声明源于青年参考,又提到香港《明报月刊》黄凤祝。刚好读完
黄凤祝的全篇,觉得不错,转来不易,网上找到了准篇,先转了再说,
省了全敲。
这里的题目有引号,故而把题头都切断了几次,把作者名都略掉了。
题目是全篇最后一节的小标题,我把全篇敲了吧。
(但愿不是黄先生有两个版本)
半个世纪以来的悲喜剧-探索现当代科学家的非理性观
黄凤祝(旅德哲学工作者、本刊驻德国特约记者)
1957年苏联成功发射了人类第一颗人造卫星,至今已有半个世纪。其间,冷战结束,
苏联解体,但人类对太空的争夺却愈演愈烈。今年年初,美国与波兰、捷克等国达
成协防计划,在东欧部署导弹防卫系统,引发慕尼黑会议上美俄之间新一轮的冷战。
由此看来,40年前迪伦马特在一出《物理学家》的戏剧中,对当时的核战略、核竞
争和太空竞赛的尖锐批评,在今天仍具有其现实意义。
自苏联成功将第一颗人造卫星送入太空,人类就开始了对太空的争夺。与此同时,
越来越多人认识到核武器和太空技术对人类的威协,反核运动在世界各地蓬兴起。
二十世纪五十年代,英国哲学家罗素和德国神学家施魏策尔等人呼吁反对核战,前
德国“铀协会”的成员也纷纷起来反对美国在德国部署武器。仅管如此,世界核武
器的生产并没有因此减少,毁灭性的威力反而不断增强。到一九六一年,美苏两国
拥有的核武器数量之大,已足以摧毁全人类。
正是在这种氛围中,瑞士德语作家迪伦马特创作了名的悲喜剧<物理学家>。剧中的
主人公是住在疯人院里的物理学家。迪伦马特从怪诞的戏剧情节切入,道出人类
“理性”的悲哀。
希腊文化蕴含两种精神:阿波罗精神和迪奥尼索斯精神。太阳神阿波罗,代表安宁
的美和冷静的理智;酒神迪奥尼索斯,代表生命的省略和情感。这两种精神的冲击
与融合,是希腊剧的泉源。由阿波罗的美和理性产生的梦幻世界,与迪奥尼索斯狂
和欢乐的世界结合,使世界既有梦幻的美,又有狂热的力量。希腊悲剧凭藉这种力
量,创造出希腊文学与艺术的辉煌,既净化了人的力量,又美化了世界和人生,使
厌世的希腊人,能够走出观的世界,重新肯定生命的价值和意义,一方面孕育出灿
烂的西方文化,同时也无可避免地为西方文化播下精神分裂的基因。迪伦马特的戏
剧,承续了希腊戏剧的精神,开创了现代意义的喜剧世界。<物理学家>这部戏剧创
作于一九六二年,它使迪伦成特名扬世界。
批评科学家甘被政客利用,依靠政府推动核裂变研究
1939年德国化学家哈恩(Otto Hahn)发现核裂变现象,为人类开发利用核能提供了基础。
哈恩的这一发现,也促使爱因斯坦致信美国总统罗斯福,提醒他纳粹可能制造铀炸
弹,并敦促美国政府研究原子弹,以对付德国纳粹。 一九三三年,爱因斯坦在辞去
普鲁士科学院院士一陪时曾经写道:这场消灭我的同胞--犹太人的战争,迫使我为
了他们的利益,不惜运用一切影响。”爱因斯坦去信罗斯福,就是因于这种心态。
不过,美国成功研制原子弹后,并没有用来对付纳粹德国,而是投向了日本。1945年
在广岛和长崎投下的两颗原子弹,象徵“科学战胜了邪恶”。原子弹在日本爆炸后,
“原子弹之父”奥本海默和其他一些参与核战研制的科学家,开始怀疑自己从事的
研究工作的正当性,并反对美国继续研制氢弹。出于这个原因,1954年,美国原子
能委员会指控奥本海默不忠于国家,泄露国家机密。
对于奥本海默事件,奥地利作家容克1956年撰写了《比千万个太阳还要光亮--核
研究者的命运》一书。此书一出版就成为畅销书。迪伦马特也撰写了一篇书评,称
容克的著作是“世界理性堕落的记录”。容克在书中指出:二战爆发时,政治家对
核武器没有任何概念,当时世界上只有爱因斯坦、海森伯格、哈恩等12位科学家掌
握有关核裂变的知识。这批物理学家本来可以避免被政客利用制造核武器,但是他
们并没有这样做。他们试图依靠政府的力量,来推动核裂变的研究。
为了"人类进步",科学家可以杀人么?
容克的著作为迪伦马特的创作提供了灵感和素材。在《物理学家》中,迪伦马特针
对当时的核战略、核竞争和太空竞争,及以爱因斯坦为代表的科学家的世界观作出
了尖锐批评--对物理学家而言,最为重要的是人类文明的持续问题,至于在一次核
战中,会有多少人失去生命,只是一个理性上的数字问题。剧中,住在疯人院的物
理学家默比乌斯宁愿自己的儿子去当哲学家或神学家,也不想他们去当物理学家,
就是对这种“理性”的不满。
人类历史上不乏一些科学家和政治家,为了社会的正义、人类的进步和人类的幸福,
认为牺牲一部分人类的幸福是必要的,是一种高尚的“人道主义”和科学精神。这
种精神曾体现在希特拉的<我的奋斗>中,成为人道精神的最高表现。当代基因工程、
医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,
为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。
这个世界充满理性,但到处都是荒诞,到处都在吃人;这个世界永不知倦地为社会
正义而斗争,但到处都在吃人。阿波罗精神和迪奥尼索斯精神,创造了尼采和精神
分裂,也让鲁迅发疯,写出了<狂人日记>。也许,在这个世界上,只有疯子才是幸
福的。
&&
文中有些字词排序有异,估计是一稿两版吧。 - posted on 05/25/2007
- wrote:
guanzhong wrote:我是从这里转来的
xw wrote:...
为了"人类进步"科学家可以杀人么?
当代基因工程、医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。当代基因工程......杀人?医学试验......杀人?从何谈起??
http://big5.ce.cn/gate/big5/sci.ce.cn/funny/03/200705/02/t20070502_11242686.shtml 人类历史上不乏一些科学家和政治家,为了社会的正义、人类的进步和人类的幸福,
认为牺牲一部分人类的幸福是必要的,是一种高尚的“人道主义”和科学精神。这
种精神曾体现在希特拉的<我的奋斗>中,成为人道精神的最高表现。当代基因工程、
医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,
为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。
无稽之谈!比布什还无知 :-) - Re: 半个世纪以来的悲喜剧-探索现当代科学家的非理性观posted on 05/25/2007
这位作者是731部队的残余分子吧?先就拿他做个HIV皮试,造福子孙如何。 - Re: 半个世纪以来的悲喜剧-探索现当代科学家的非理性观posted on 05/25/2007
世俗思考、信口开河的典型。不过也反映了民众对科学界的一无所知。科学界自己对这样的无知现象要负一定责任,因为绝大多少科学家们都觉得没有时间跟俗人说话。事实上,西方科学界是一个自律、自恰、有自我校正能力的群体。需要做的是同民众沟通。从这个角度讲,方舟子越多越好。 - Re: 半个世纪以来的悲喜剧-探索现当代科学家的非理性观posted on 05/25/2007
我就知道老八一定会跳出来!好!:-) - posted on 05/25/2007
黄先生是旅德的哲学学者,明报月刊也不是算命杂志。
再说,迪伦马克是德国的著名戏剧家。还有呢,黄先生在德国,对德
国的了解,德国的思想,德国的戏剧,德国的感触。
望上面两位了解一点从卢梭的“人民”到希特勒的“集体”的思想脉
络,好象罗素有一篇论得很好的。
《明報月刊》顧問
王 蒙 王德威 白先勇 田長霖 李天命
李遠哲 李澤厚 李歐梵 余光中 余英時
吳冠中 吳清輝 杜維明 金耀基 周策縱
柏 楊 胡菊人 查良鏞 徐立之 高行健
夏志清 馬悅然 唐德剛 張信剛 張 錯
張 灝 黃永玉 黃苗子 郁 風 葛浩文
董 橋 楊振寧 潘宗光 鄭愁予 鄭樹森
劉再復 劉紹銘 劉夢溪 劉遵義 戴 天
龍應台 聶華苓 羅多弼 饒宗頤 蕭 乾
Here is the snapshot link:
http://www.mingpaomonthly.com/cfm/Archive2.cfm?File=200704/cal/14.txt
我也转了篇英国思维的。
长周末都好!
- posted on 05/25/2007
拿广岛长崎原子弹来证明“科学杀人"就是典型的世俗思维,头脑不清。
原子弹爆炸,广岛死亡10万人,长崎死亡7万人,但是更多的日本人的生命被挽救了,因为它摧毁了日本人自卫作战的决心。
事实上,常规武器对日本造成的死亡数字要大得多:
常规轰炸东京,一夜(3/9/1945)死亡8万4千人。
冲绳岛一战,日方军民死亡20万6千人(美军死亡1万2千人)。
仅此两项就已经是原子弹死亡数字的将近两倍!
没有广岛长崎的震撼,日本人要打下去,伤亡只能更惨重。
说得轻一点,作者是典型的妇人之仁。说重一点,是混淆是非。
文中还说“不过,美国成功研制原子弹后,并没有用来对付纳粹德国,而是投向了日本。" 难道作者不知道那时的欧洲战区已经结束战斗了么?不是信口开河是什么?
- posted on 05/25/2007
xw wrote:
黄先生是旅德的哲学学者,明报月刊也不是算命杂志。
再说,迪伦马克是德国的著名戏剧家。还有呢,黄先生在德国,对德
国的了解,德国的思想,德国的戏剧,德国的感触。
望上面两位了解一点从卢梭的“人民”到希特勒的“集体”的思想脉
络,好象罗素有一篇论得很好的。
《明報月刊》顧問
王 蒙 王德威 白先勇 田長霖 李天命
李遠哲 李澤厚 李歐梵 余光中 余英時
吳冠中 吳清輝 杜維明 金耀基 周策縱
柏 楊 胡菊人 查良鏞 徐立之 高行健
夏志清 馬悅然 唐德剛 張信剛 張 錯
張 灝 黃永玉 黃苗子 郁 風 葛浩文
董 橋 楊振寧 潘宗光 鄭愁予 鄭樹森
劉再復 劉紹銘 劉夢溪 劉遵義 戴 天
龍應台 聶華苓 羅多弼 饒宗頤 蕭 乾
我不了解这位黄先生,也无意评价他的其他思想。但就事论事,如果他真的说:“当代基因工程、医学试验和克隆人的理念,也是这种思想的延续。这种思想认为,为了所谓社会的正义,政治家可以杀人,科学家也可以杀人。”则是纯粹的无知甚至愚昧。不知这位黄先生有病是否求医。
原子弹的使用的话题是老生常谈了,历来见仁见智,我敬佩那些为战胜纳粹而奋斗的科学家,和他们深刻的社会责任感和道德自省。
关于科学家工程师的社会责任问题,早已成为社会的共识,哲学家们大可不必世人皆醉我独醒地痛心疾首。我所在学校强调教育学生认识自己工作的 "impact on society" 已经多年了,不少课程里都有这个内容。
怎么《明報月刊》的顧問里居然还有几个死人?
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