BDSM是继gay运动之后当下最in的topic了。 21世纪的爱情是无虐不恋。
……………………
虐恋启示之虐恋与宗教精神的关系
作者:李银河 文章来源:虐恋亚文化
由于虐恋活动酷似某些宗教行为和宗教仪式,有研究认为,虐恋与基督教精神有着密切的关系:由于基督徒希望像基督一样经受苦难,相信这平做可以使自己早日得救,或者相信只有经受苦难才能得救。在一些宗教人士中盛行着一种关于疼痛和受苦的历史观念。他们试图通过自我施加的精神和肉体痛苦,逃避世俗的焦虑、痛苦和折磨,以保持心灵的纯洁。
几乎在所有圣人的生活中,我们都能发现通过自我施加的痛苦以接近基督受难经历的企图。
中世纪罗马的圣弗兰西斯 (St Frances of Rome,1440) ,终其一生与被人侵犯的幻像作斗争 。为了摆脱这种幻像,她常常自己鞭打自己,她越惩罚自己,幻像和快感出现得就越强烈, 有时她整夜祈祷和进行这种导致狂喜的自我惩罚。
传教士舍纽特 (Shenute) 的自我折磨也很出名,他常常一周只进一次餐,或者使自己在十字架上吊一星期,后来又孤身在沙漠中呆了五年。从沙漠回来之后,他建起了一座修道院,其中有严格的纪律和惩罚制度,惩罚仪式的结果是达到某种集体的狂喜状态。各种微小过失包括大笑和微笑都要受到鞭打。有时他甚至将教士鞭打致死,因为他们都相信,鞭打所导致的 救赎可以打开天堂之门。
圣阿维拉 (St Teresa of Avila) 写道: “ 当服侍上帝的渴望到来时,我希望悔过,但是做不 到。悔过对我是极大的解脱,实际上是一种解脱和享受。 ” 从宗教观点来看,寻求悔过 ( 它包括羞辱,也许还有疼痛 ) 是为了健康。希望受到惩罚的欲望,或者悔过的欲望,既可以被 视为发生性满足的手段,也可以视为发现精神满足的手段。
圣班尼迪克 (St Benedict) 也认为,惩罚是不可或缺的,而且如果惩罚者是爱被惩罚者的, 其效果会更佳。
宗教的鞭笞活动很早就引起了研究者的注意。意大利学者鲍里奥 (Abbe Boileau) 在一部引起天主教会关注的著作《鞭笞史》中探讨了早期教会中的鞭笞活动。认为它主要是一种出于赎 罪动机的自鞭 (Self-flagellation) 行为,他在书中区分了两种行刑行式,一种叫作 “ 上身 惩罚 ”(upper discipline) ;一种叫作 “ 下身惩罚 (lower discipline) 。前者是抽打肩部, 后者是抽打臀部和腿部。
中世纪的鞭笞教派为宗教和受虐冲动的狂热的痛感与快感提供了一个极端和公开表演的例证 。自鞭教徒团体是在 13 世纪出现的,在黑死病盛行期间,自鞭团体变得极为普遍。他们走到 一个村庄,村里那些有病的人围成一圈,希望能够从这种鞭笞仪式中得到治疗。
自鞭者从一个城镇走另一个城镇,在这一过程中,不断有新的忏悔者加入。有时能达到数千人之众,他们进行到教堂前,围成一个大圆圈,表演高度仪式化的悔过仪式。忏悔者脱光上及,开始唱圣歌,诵赞美诗,仪式的高潮是忏悔者接受鞭笞,受鞭笞者上身赤裸,在主人发出信号时伏在地上。主人就开始鞭笞那些犯有过错的人。整个仪式持续几个小时之久。最后这些精疫力尽的人们俯伏在地。脸颊贴在地上,沉浸在羞耻和屈从之中,他们的脊背被鞭打得体无完肤,他们的鞭子被血染红,然而,他们全都进入了一种狂喜的境界之中。
以下是关于一位 14 世纪修士的描述:在一个寒冷的冬夜,他把自己锁在修室里,脱光衣服。他拿起一条带刺的鞭子,抽打自己的身体、手臂和腿,直到血液如注。鞭子上的一根刺弯成了钩形,撕裂了皮肉。他打得很重,以致鞭子断成了三截,墙上油满了血迹。他站在那里,一边流血不止,一边凝视自己。他的状况简直惨不忍睹,令他想起他所热爱的基督受到可怕的鞭打后的形象。由于自怜,他开始痛苦地哭泣。他跪在地下,全身商业部裸,不断流血, 在极度的严寒中,他祈祷上帝在他仁慈的眼中免除他的罪孽。 (Cowan,21)
有时犯有过错的国王也会受到鞭笞。在 1174 年,英王亨利二世为了补偿谋杀圣汤玛斯繁纯特的罪过,赤足走到坎特伯雷大教堂前,跪在贝克特坟墓前,受主教、修道院长和修士的鞭 笞。当法国国王路易九世 (Saint Louis) 领导的第七次十字军东征以失败告终时,他接受鞭 笞作为对他的部分惩罚。
在维多利亚时代,性鞭笞与宗教仪式有着可疑的一致性。天主教在英国的教会经常用鞭笞来惩戒犯错的教士修女。在《英国教会的修女生活》一书中,可以看到大量含有调情意味的鞭 笞情节: “ 大家都离开了祭坛,只剩下院长嬷嬷和一位修女,她是受命留下来为我赶走魔鬼 的。首先我被命令脱光衣服。我看到那 ‘ 刑具 ' ,它由七股皮条扎成一束,我知道,每受一 鞭 ( 或有时是自鞭 ) 实际上是七鞭。我应当提到的是,某些时候,按规定要自我施刑 …… 我开始脱衣,脱到紧身衣时,羞耻心再度压倒了我。 ‘ 把那东西脱掉, ' 院长嬷嬷说。我一再说 : ‘ 我不能,尊敬的院长嬷嬷,它裹得太紧了。 ' 于是院长嬷嬷让那位帮助行刑的修女帮我 把它脱下来。我为自己的半神深感羞愧。院长嬷嬷命令那修女读经,与此同时她用全力鞭打我。我决心不出声,可是最后还是抑制不住呻吟,这时院长嬷嬷最后狠狠抽了我一鞭,停止 了鞭笞。 ” 这种情节与鞭笞色情作品中的描写十分相似。 “ 英国恶习 ” 所选择的工具同消除 恶习所选择的工具怎么会是如此一致呢 ?(Pearsall,419)
一位学者在关于虐恋的书中提供了这样一个事例: “ 我认识的两个前修女讲到 ‘ 星期五惩诫 ' ,她们所在修道院的一种私下自我鞭笞活动。每个周五的晚上,她们要自我鞭笞以惩诫自己的灵魂。她俩全都对这种活动感到不安,因为它带来一种模糊的快感。这种感觉同对周五晚上的具有升华感和羞耻感的预期,使她们从这种自我鞭笞的忏悔中感到一种受虐的快感, 这又增加了一项需要受到惩罚的新罪。在 600 年前当众进行的鞭笞如今仅在自己的修室中进 行了,但是对它的预期和欲望,它隐蔽的性含义使这两个灵魂受到玷污。她们的痛苦在于,从文化角度,性感觉和宗教感觉应当是相互排斥的。然而鞭笞越重,快感越强,而这种感觉 又是应当是忏悔的。 ”(Cowan,23)
从心理学角度看,受虐倾向是同一现象的两种表现形式:性的和宗教的。灵魂将自己表达为性的隐喻或宗教的隐喻,或二者同时。有许多宗教的主题在虐恋活动中一再出出:在宗教中,我们扯到束缚这一主题,耶稣的十安架,圣彼得的锁链;鞭笞主题:耶稣受鞭笞,狄奥尼 斯 (Dionysus) 的信徒们仪式化的鞭笞活动,修道院中的忏悔活动中自我鞭笞;强奸主题:圣 女阿维拉高度性感化的证言和像唐尼 (John Donne) 这样的诗人受圣灵 “ 强暴 ” ;屈从主题: 在祈祷中的姿态一低头,屈膝,双手合十,遮脸,以及伊斯兰的跪拜。过去,罗马天主教有吻教皇的脚的仪式,而这是马索克小说中做过详细描写的最为性感的景象;圣伯纳德 (St Be rnard of Clairvaux) 说, “ 羞辱是到达谦卑之途。 ” 圣弗兰西斯 (St Francis of Assisi) 则说, “ 没有谦卑就无法取悦上帝。 ”(Cowan,40)
现代科学和心理学出现以来,受虐倾向被认为在道德上是错误的,在医学上是病态的,在社会上是有害的。然而,在科学将受虐倾向视作一种疾病之前,宗教却将其视为一种治疗。正 如一位虐恋者所说:虐恋活动 “ 是一个治疗过程 …… 它清洗和治愈了旧伤痕,我自己设计和 实施了对旧有的非理性罪恶的惩罚 …… 一次好的活动不是以达到快感作为结束,而是以精神 宣泄为其结果的。 ”(Bullough et al,in Porter et al,54)
由此看来,受虐倾向可以被当做荣格所说的 “ 宗教本能 ” 来认识。有学者因此认为,西方文化中渗透了虐恋行为,而所有的西方人作为这一文化的载体,恐怕在内心深处都有虐恋的倾向。受虐倾向是灵魂恢复被贬低的价值的一种方式。它是持久,强韧和能够产生快感的一种倾向,它对性活动中的爱与美的要求,它对宗教本质的追寻,以它为病态和变态的传统意识,它的极端性,都表明了它的价值。我们的时代将所有的痛苦都视为疾病或道德的失败,而 受虐倾向则是灵魂对痛苦的需要和欲望的声明。
在受虐活动中,肉体的每个角洛都在颤抖的狂喜的折磨中被激活,一切都达到难以忍受的敏感程度。这正是性的感觉,又是宗教的感觉。我们可以称受虐的快感为一种想象的感性,正 如著名的虐恋作家马索克所说: “ 我是一个过度敏感的人,对我来说,一切都植根于想象,
在那里得到营养。 ”( 转引自 Gowan,50)
总之,由于受虐倾向是一种自愿忍受折磨的态度,它就同人的宗教感联系在一起了。从现代的有受虐倾向的人背后,我们可以看到通过接受折磨而经历狂喜的自鞭派传统。性受虐倾向和宗教受虐倾向都是一种隐喻,通过这种隐喻,人的心理表达出它的痛苦和热情。受虐倾向是深层心理活动的一种方式。它的根源是想象,它的表达是隐喻,是灵魂的爱与痛苦的表达方式。受虐倾向的心理经验不同于快感的唤起和高潮,但它很像性快感,它像性交前的爱抚,兴奋积累起来,直到宣泄,彻底放弃。放弃固有的防范同时完成了两件事:它使人感到脆弱、羞辱和迷惑;它又使人感到解脱和一种脱困的满足感,摆脱了表层事物对人性的束缚, 从而使事物的真相、实质和人的个性的基本真相浮现出来。
- posted on 06/19/2006
虐恋已经进入西方社会主流文化的视野之内。李银河似乎在作很多编译工作。
--虐恋者的社会处境
虐恋者的社会处境
2002-07-15李银河世纪中国浏览:1209
由于虐恋者是性活动中的极端派,或者可以说是边缘派,它一直
处于比同性恋还要困难的境地,因此在西方,许多同性恋群体提起虐
恋者的公开身分,都会使用"第二次走出来"这种提法,也就是说,
如果一个人承认自己是同性恋者需要艰苦的思想斗争,需要蔑视他人
看法的勇气,需要承受他人否定的压力,那么承认自己的虐恋倾向就
要把这些过程重走一遍,而且要经过更艰巨的思想斗争,要有更大的
勇气,要承受更大的压力。作为一个同性恋者,"走出来"已是一个
很痛苦、很勇敢、很困难的行动,而虐恋者的公开身分还要更痛苦、
更勇敢、更困难一些。
一个有说明意义的事实是,虐恋者不仅抗议过一般人对他们的歧
视,也曾抗议同性恋群体对他们的歧视。这是具有讽刺意味的:同性
恋者因为被一般的"正常人"视为不正常而受到歧视,而他们当中的
一些人却认为,同虐恋倾向相比,同性恋要"正常"得多,所以会歧
视虐恋者。这简直是悲剧的材料。由此可见在一般人心目中,虐恋者
是双倍的"不正常"。这不禁令人想起一位虐恋者所写的与金西交往
的回忆录中的一件事:有一次,金西与他的同事讨论问题,同事提到
"正常"这一概念,金西说,他不愿意听到这个词,在性活动中,无
法区分正常与不正常,没有标准可以区分正常与不正常。这正是他在
著名的性调查报告中表达过的一个非常重要的思想:一切在生理上可
能的性活动都没有理由认为是有害的。
如果说同性恋一直被人认为是神秘莫测的,那么虐恋就一直倍受
否定。在同性恋权利已经基本能够得到保证的美国,1991年初,波士
顿警察在没有出示搜查令的情况下对一个固定举办虐恋活动的私人住
宅进行了突击搜查,"娘娘腔"、"混蛋的艾滋病毒携带者"一类的
骂声不绝于耳。当时有30位虐恋者在此活动,3 位组织者被逮捕,常
来此地的人的姓名地址被记入警方档案。后来其中的一人为此自杀。
一家同性恋报纸不但没有抗议,反而在评论此事的文章中写道:"这
种活动纯属浪费时间。希望我们的组织尽量不要把时间浪费在这种事
情上。""这次搜查与男女同性恋无关。"(Thompson,xii ) 由
此可见,虐恋者不仅长期受到一般公众和警方的迫害,而且受到同性
恋者的歧视。他们就像"没人愿意认领的杂种"。好多人还认为虐恋
者应当部分地为艾滋病的传播负责。
一件对虐恋法律地位影响最大的倍受争议的案件是发生在英国的
斯班纳案件。在1987年,有4 盘家庭录像带被兰卡县波顿地区 (Bolton,
Lancashire) 的警方查获,它们是一场虐恋活动的录像。这些活动
包括:阴茎被钉子钉在一块木板上;皮肤被外科手术刀多次划破,直
至流血;图钉扎进阴囊;一束火柴头被绑在一个男人的乳头上,然后
被点燃;一支钉子扎进阴茎,然后拔出,伤口流血;一个人的名字缩
写字母被烧红的铁丝烙在一个人的下腹部。警方调查这一案件的代号
是斯班纳行动 (Operation Spanner )。因此这一案件被传媒称为
"斯班纳案件"。在长达两年的调查中,100 多人被询问,42人被逮
捕,11人被判刑,罪名是破坏公共道德及伤害罪。斯班纳案件的审判
前后耗资250 万英镑,成为迄今为止苏格兰场涉足虐恋活动的一个规
模最大的行动,也是一场警方干预男同性恋虐恋活动的最昂贵的行动。
英国1967年颁布的性犯罪法规定,发生在成年人之间的自愿的私
下的同性恋活动受法律保护。但是法官兰特 (James Rant) 说,
在现代社会中,在可以接受与不可接受的行为之间应当划一条界线。
这个案件的判决援引了一个30年代的案例,在那个案件中,一位男性
通过鞭打一位女性以获得性满足。在1990年12月19日,案件的审判结
果是11人被判最高至4 年半的徒刑,主要罪名是伤害他人身体,判决
说,虐恋的冲动不能成为身体伤害的"正当理由";26人受到警告,
因为他们使自己受到了伤害。1992年2 月,此案在上诉法庭得到减刑,
原判3 年的减至半年,原判4 年半的减至2 年。
斯班纳事件引起很大争议。有人提出,当事人均为成年人,所有
的行为都是得到当事者同意的,地点是在私人住宅,并没有人受伤到
需要上医院治疗的程度。事情的败露是因为活动现场录了像 (不是
为商业目的,而是为私下使用)。由于此案的明显不公正,在英国乃
至世界引发了关于公民自由权的讨论,国际互联网上至今还能看到对
这一问题的争论。
批评主要集中在以下几个方面:首先,这一案件涉及个人性取向
及个人道德问题,以及个人意愿的自由应不应当包括施予和接受残酷
行为和变态的愿望的问题。案件的判决说明,尽管沃芬顿报告 (Wolfenden
Report,关于法律无权裁判个人道德问题的原则) 已有30年的历史,
个人的性活动和性倾向仍旧是受到警方干涉的事情。
其次,关于人对自己身体的处置权利问题。这次审判的效果是收
紧了法律对身体的控制:涉及皮肤破裂 (割裂、穿刺) 以获得性
快感的虐恋活动被视为非法。按照这一判决的逻辑,鞭打甚至性咬
(lovebites ) 行为均应视为非法,因为它们都会导致皮肤破损,
虽然对这类行为的判决在实际上是不可能的。虐恋者认为,这一判决
的荒谬之处在于,与虐恋活动相对照,拳击、足球、橄榄球或整容手
术往往会对身体造成更大的伤害,而后者在法律的眼中却是完全合法
和自愿的身体伤害,仅仅因为这些活动是有所谓"正当理由"的。虐
恋为什么就不可以被视为有"正当理由"和自愿的呢?在审判中,法
官还对以美学意义为原因的身体穿刺 (身体装饰) 和以虐恋为原
因的身体穿刺做了区分。虐恋活动为什么不可以被视为具有美学意义
呢?被告申诉的理由之一是,此案没有受害人,因为双方是自愿的。
但是法庭的观点认为,对于被加害身体的一方来说,不可能是自愿的,
因此对受虐者要比照未成年者或不清醒者处理。然而,在橄榄球运动
中,参加运动者受伤往往比虐恋活动中受的伤要重得多,在法庭看来,
橄榄球运动员是清醒的,虐恋者反而是不清醒的。有虐恋者评论说:
"这一案件涉及了人们对自己身体的权利的问题,它说明,我们对自
己的身体没有权利随意处置,它使成年人变成儿童,其人身权利是被
监护的。如果我们在这个社会里什么其他的事物也控制不了,我们总
还可以控制自己的身体吧?"(Polhemus et al,129 )
第三,案件涉及文化规范问题。有人认为,斯班纳案件之所以遭
到重判,原因之一在于它揭示了一个文化规范不愿接受的事实,即男
性不一定天生就是主动的,女性不一定天生就是被动的。在虐恋活动
中,性别和阶级的界线变得模糊不清,成为可以随意调换的东西。除
此之外,虐恋还违反了生殖的规范,性感的欲望超越了生殖器官的范
畴,将其他器官如耳朵、脚、乳头之类包括进来。
第四,女权主义反检查制度组织、男同性恋权力组织和自由主义
组织指出,在斯班纳案件中,对自愿的虐恋活动的判决的严重程度超
过了对许多强奸、打老婆和殴打男女同性恋者的案件的惩罚量刑的严
重程度。这是不公平的。估且不论虐恋中的暴力游戏与现实生活中真
正的暴力有本质的不同,仅从同样的肢体伤害程度应当得到大致相同
的惩罚这一点来看,对虐恋活动的重判也是极不公正的。
最后,这一判决还涉及同性恋权利问题,由于这些虐恋活动参加
者多为男同性恋者,有人指责这一审判为反同性恋倾向的回潮。辩护
律师说,很难想像如果同样情形发生在异性恋者当中会引起诉讼。
总之,斯班纳案件使人感到虐恋已成为各种形式的怪异与越轨性
倾向的一个总的名称。这一案件揭示了虐恋者法律地位的不确定性,
证明了虐恋是社会中受到歧视的一种亚文化。伍德沃德 (Tim Woodward)
是<>杂志的出版商和编辑。他说:"一直到1982年为止,如果你有某
种特别性倾向,如恋物倾向、虐恋倾向,喜欢捆绑、统治屈从游戏或
有易装倾向——这个名单包括人类的性活动系谱的很多方面——你就
会被打入淫秽色情之列。淫秽色情原本无甚错处,但被打入其中会令
人感到很不愉快。因此如果你有这些倾向,你或许就会以为你是唯一
一个有这种倾向的人,你有什么地方不对劲。有这种倾向的人受到折
磨,就像此前20年身为同性恋者或黑人的感觉一样。如果你是一名教
师,你会因此丧失工作,被描绘成一个虐待儿童的罪犯。我是一个虐
恋者。我认识几千这样的人。有850 人参加我们的聚会,200-300 人
参加我们的俱乐部,25000 人读我们的杂志。这群人在任何意义上都
不属于不招人喜欢的人或者罪犯。"(Green ,286 )
虐恋活动分子柯丽菲亚 (Pat Califia ) 这样谈到虐恋者社
会处境的困难:"如果一个人公开承认自己有虐恋倾向,就要面临求
职歧视、街头暴力和丧失子女的监护权等情况。"一位橡胶服装女设
计师说:"人们总拿橡胶服装这个话题调侃我,有的人心说,啊哈,
她是一个变态分子,有可笑的性活动,穿橡胶服装。"(Gamman et
al,188 ) 一位虐恋者的下列诘问反映出虐恋亚文化和虐恋者所面
临的困难处境:"为什么人们不敢付诸实践?是因为难以找到虐恋伴
侣 (极少有人敢于承认自己这种与众不同的倾向)?是因为有危险
(比如说人在被捆绑起来的情况下难以保护自己)?还是仅仅因为大
多数人不敢向他们自己承认有这种倾向?"(Marcus,46)如果我们
观察门类繁多的性工作者 (娼妓、脱衣舞女、色情影视演员等)
就会发现,虐恋专业妓女比一般妓女感受到更大的压力,她们认为现
行法律在惩罚她们,而不是保护她们。在英国,一位虐恋妓女与一个
朋友合租一套房子有可能被指控为开妓院;而如果她自己单独租这套
房子,她的同居朋友有可能被指控靠不正当收入生活。然而,在虐恋
亚文化中,一个人单独工作是非常危险的。此外,由于性工作在一些
国家是非法的,一位虐恋妓女在被强奸、被殴打或被抢劫时不能或很
难去寻求警方的保护。因此虐恋性工作者同所有的性工作者一起,在
国际社会不断发出强烈呼吁,争取她们这一职业的非罪化。
许多人对虐恋活动的安全性表示担忧,传媒常常宣扬有人在这种
活动中受伤,甚至致残。其中被认为最危险的性活动是阉割和自我窒
息,它们会导致永久性肉体损伤和死亡。但是虐恋者争辩说,这种情
况大多数是意外事故,不是有意为之。近年来,在西方世界中广泛开
展起来的"安全性活动"运动中,一种与前述担忧截然相反的观点正
在流行起来:这种观点恰恰是从安全角度对虐恋活动做出正面评价的。
在虐恋者的游行活动中,他们打出来的标语口号就有:"虐恋是最安
全的性活动。"在美国,虐恋者成立了许多标榜"安全性活动"的组
织,其最据说服力的理由是,人在参与虐恋活动时可以完全不交换体
液,或者说,虐恋活动不一定包括交换体液。一位双性恋虐恋者说:
"我不得不用间接的途径来满足自己的双性恋冲动:通过幻想,以及
与男人发生的非性交的虐恋活动。"(Weinberg et al,251 )
在艾滋病威胁日益增大的现代社会中,如果防止性病传播这一点
得到特别的强调,那么虐恋的确可以成为染病危险性最小的性活动。
有人甚至认为,虐恋活动是由于艾滋病的威胁才盛行起来的,因为虐
恋活动是安全的。除了不必交换体液这一点之外,虐恋的性质还决定
了它很少有可能发生在完全的陌生人之间。一位虐恋者说:"它完全
是安全的。没有人会随便找一个人搞虐恋活动。虐恋不是这么个搞法。
因为你必须知道对方想怎么做,你应当做些什么事。你需要对对方有
相当多的了解。如果一个人对你说,想让你把她捆起来,她究竟是什
么意思?是捆上呆三个小时,还是仅仅把她的两个手腕捆在一起?你
如果刚认识一个人,你不会知道这些事。你们必须建立起相互的信任。
你不能和一个才认识一星期的人做这些事。虐恋是一种深层关系。它
至少要几个星期的了解。你只可以同一个好朋友玩虐恋游戏——如果
你希望被捆起来鞭打,你会同一个陌生人做这种事吗?这样做简直是
发疯。这种延迟的过程本身就很有趣——你遇上了一个人,关系慢慢
发展起来。着急可不行。你不会因为这种活动得艾滋病。如果你穿上
皮革服装,把各种各样的想像表演出来,你不会有危险。"(Green ,
291 )
有人认为,目前虐恋者所面临的社会处境是这样的:虐恋正在经
历与保险套相类似的过程,人们对它虽然讳莫如深,隐而不露,但在
任何地方都可以很容易地买到一包保险套。同样,随便走进一家商店
买到一套橡胶服装的日子也不会太远了。在当今的西方社会中,虐恋
活动已经进入数以百万计的家庭和人们的想像空间。虐恋不再是可怕
的或令人恶心的事情,而成为有好奇心的消费者可以随意尝试的一种
活动。虐恋已经进入西方社会主流文化的视野之内。 - posted on 06/19/2006
虐恋启示之男女同体的境界
作者:李银河 文章来源:虐恋亚文化 点击数:324 更新时间:2006-3-9
拉金 (Purusha Androgyne Larkin) 是一个虐恋群体中的传奇人物,是一位东西文化融会贯通 的学人。他在发现自己艾滋病后,于 1988 年自杀,享扯 54 岁。拉金最重要的一个主张是关于两性同体 (androgyne) 的思想,他指出: “ 人类学和宗教研究表明,最早的宗教都是母权制的。我们已经超过了那个阶段,到达了父权制时代。现在是将二者结合起来的时候了。因此 下一阶段不可避免的是 ‘ 两性体神 '(androgyne god) 出现的时代,这是东方的传统告诉我 们的。它们认为宇宙的基本原则由这两种力量构成,但二者之间是整合的与和谐的。在西方,我们总认为这两种力量是冲突的,阴阳对立。二者总是互相仇视的。这就是所有的事都成了战争状态的原因。我们有这战争、那战争,反对贫困的战争,反对疾病的战争。没有和谐 的观念,以及宇宙整合一体的观念。我们除了战争一无所有。 ” 拉金又说: “ 我认为,两性 同体这一概念的确告诉了人们从历史和发展的角度看,我们到底是什么。这个概念本身就是 男性 (andros ,即男人 ) 与女性 (gyne ,即女人 ) 的结合。我们其实都是两性 )(men-women) ,我们拒绝两者择一,哪怕违反文化规范,哪怕面临奖与罚的严重压力。 ”( 转引自 Thompson,28 8-290)
在男女同体的思想中,男性之间的肛交占有特别重要的地位。有人将肛交形容为 “ 表达你性格中的男性气质和女性气质的最佳方式 ” 。在上者 (top) 代表传统的男性角色;在下者 (bott om) 代表传统的女性角色。但是不可否认的是,有些男同性恋者在肛交活动中完全没有角色扮演意识,而有些人拒绝肛交活动正是因为这一活动带有传统男女角色扮演的色彩。
在拉金看来,男女同体的思想对于男同性恋者来说尤其重要,而且这应当是他关于男女同体 思想的一个来源,他说: “ 对于男人来说,非常重要的一点在于开始被插入,既能够接受女 性角色,也能够接受男性角色。我们 ( 指男同性恋者 ) 是一群拒绝既存环境的人,是一群坚持 做着变成完整的人实验的人。 ”( 转引自 Thompson,292)
麦金托什 (Scott McIntosh) 是一位男同性恋虐恋者。他表达了这样一种看法:在男性的性感 觉中 “ 被动性 ” 和 “ 女性 ” 也是一种享受。他说: “ 这当然是一种侵犯,但是有另外一种感觉,可能同女性的感觉有相似之处,是一种心理上的快乐感觉 …… 当它 ( 肛门 ) 被阴茎充满时,会产生一种充实的感觉,一种满足感,这种感觉同男人做插入动作时的感觉完全不同。 ” 他这样谈到男同性恋虐恋者的特征: “ 我们有一个共同之处,那就是我们没有竞争关系。我 们的关系就像是一种女性之间的姐妹关系,我们之间可以无话不谈,我们永远是朋友。 ”( 转引自 Segal,150)
这是许多男同性恋者所拥有的共同情感经历。一位调查对象这样谈到扮演两种角色的感觉: “ 当我在上面时,我感到强壮,像一匹强壮的马。当我看到和感到我给他快乐,我感到自豪,沉迷于我是一个伟大的情人的性感感觉之中;当我在一个男人底下时,我深深感到自己是可爱的,为我能唤起他的性欲感到愉快。我也会因某些原因感到自己的脆弱。 ”Jeffreys,2 13)
还有的调查对象说,当他们做在上者时,会感到自己像所有 “ 做插入动作的男性 ” 一样,产 生 “ 我是一个男人 ” 的感觉,他的作用是 “ 温柔地插入他的伴侣 ” ,就像 “ 对待女人一样 ” 他的伴侣则处于 “ 那么脆弱的姿势 ” ;而 “ 当我仰面躺着,将两腿放在伴侣的肩膀上,感觉 就像女人一样脆弱。 ”(Jeffreys,213)
对于 60 年代和 70 年代在男同性恋群体中出现的那种夸张的 “ 新男性气质 ”( 穿皮革服装,骑 摩托车等 ) ,圈内也有反对意见,认为它是对异性恋社会角色规范的性感化,而异性恋霸权是对人们生活的专制统治。要反对异性恋霸权,就不应因循旧有的角色规范,而应当以男女 同体的观念取而代之。
在虐恋关系中,受虐待、被侵犯、被插入被极度地性感化了。由于被插入似乎与男性气质不 符,而这一行为又在男同性恋关系中大量存在,所以一个十分合乎逻辑的结果是,在男同性 恋文献中有大量关于虐恋性关系的讨论。男同性恋倾向与虐恋倾向在这一点上的重合,竟然 使关于虐恋的讨论在乍一看时好像完全在男同性恋的范畴之内似的。然而心理分析理论和证 据者表明:统治与屈从,快感与痛感,并不仅限于男同性恋之中,而是弥漫于全部性活动中 。对男女两性的性幻想的调查表明,虐恋几乎是所有类型的性欲望的要素。
男女同体的思想在女性中也得到相当程度的重视。一位有虐恋倾向的女性说: “ 在 70 年代末 ,做一个双性恋者违反禁忌的。但我在自己身上发现了另外一种人格,是一种既有女性又男 性的人格。 ”(Vesta,in Thompson,270)
人们对角色扮演的虐恋关系一个主要批评认为,它表现出两性关系的不平等。但是虐恋关系 恰恰在这一点上对外部世界最具启发性。人们喜欢虐恋活动正是因为他们从中得到享受,因 为当事人双方的关系是非常平等的。只是这种表演在那些不懂行的人看来好像是不平等。将 虐恋关系看成是不平等两性关系的逻辑延伸,是完全缺乏对虐恋的了解的表现。虐恋关系可 以是一种最平等最有深情的关系。作为一种时尚,它有点像崩克 (punk) ,人们一般以为为崩 克特别有攻击性,可如果你深入进去才会发现,暴力在其中极不重要。他们跟光头党不一样 。如果虐恋不是游戏,而是性关系中的不平等,那就是不恰当的了,然而它的确是一种游戏 。
在两性平等或一般的权力平等问题上,虐恋都为我们提供了一种新的思维方式,它提出了一 些不仅与传统男权思想不同而且与旧式的女权思想不同的观点,例如:男权思想认为,性活动就是女性为男性服务;女权思想认为,男女应平等,应当互相服务;新观点则认为,性活动不一定要相互给予快乐,而可以由一方完全刺激另一方,为另一方提供快乐,但是谁给维 快乐并不按性别来分配,而可以随意决定,或可以交换角色。
再如:男权思想认为,女性只是性行为的客体;女权思想认为,女性应当成为性行为的主体 ;而新观点认为,做性客体和性对象没什么不好,女人可以把男人当作性对象来对待,也可 以让男人把自己当作性对象。一位虐恋者说,我向女人也男人表明,做性对象没有什么不对 的。这是使自己成为一个完整的人的一个组成部分。在虐恋实践中,男人们也在学习做性对 象,在这一进步过程中,也许我们该回过头来想一想,把一个人变成对象这件事具有怎样的 含义。
另外,男权思想主张男女不平等,男性统治女性屈从;女权思想主张男女平等;而虐恋却执 着于游戏性的不平等关系,但是它与男权思想绝对不同。其主要区别在于:在虐恋关系中, 男性不一定是统治者,女性也不一定是屈从者。女权主义对虐恋最大的意见在于,在这种活 动中,双方的角色地位是两极分化的 (dichotomies) 。虐恋者则提出:两极分化是不可避免 的,基本的,来自人性本身。两极分化为我们的世界带来色彩和平衡,它给我们实现完整的 自我的能力。
有一种观点认为,虐恋是性最深的本质。究竟什么是性的本质 ? 这不是一个科学的问题,而 是一个价值观问题。有人会认为,繁衍后代是性的本质;有人会认为,肉体的快感是性的本 质;还有人会认为,心灵的愉悦才是性的本质。而虐恋关系的潜台词是:征服是性的本质, 虐恋活动中的奴役、羞辱、屈从、放弃自我,都是双方不平等关系的表现。如果说虐恋是性 最深的本质,那么前提必须是:性的本质是一方对另一方的统治、压迫,是一方对另一方的 臣服和奉献。
虐恋涉及女性的主体感与客体感的问题,而这正是女权主义对虐恋感到最不容忍的一个方面 。她们竭尽全力要加以改变的就是女性的客体地位,要为女性争取主体地位。而一位有受虐倾向的女人公然提出要放弃主体地位、放弃自由意志,这简直和女权主义立场针锋相对。马 库斯提出了既做女权主义者又保持自己的受虐倾向的办法 —— 这看来似乎是不可能的 —— 她 的解决办法是将性领域中的受虐倾向与社会领域中的受虐倾向分开。这是一个非常聪明的解决方法,在我看来也是唯一正确的解决方法。用这种方法,一个人就可以既是一个男女平等 主义者,又是一个虐恋者。他甚至可以既是一个平等主义者 ( 在真实世界 ) ,又是一个不平等 主义者 ( 在游戏世界、幻想世界 ) 。
一位虐恋者把这种观点表达得到特别充分,她说:我不能想象生活中没有对比,没有平衡,没有对立面:黑与白,阴与阳,白天与黑夜,快乐与悲伤,得意与失意。我尽量避免在二者之间做出抉择,我更愿意两者兼得,只要有可能。对我来说对许多问题的最佳答案既不是 “ 这样 ” ,也不是 “ 那样 ” ,而是 “ 是 (yes)” 。举例来说:
例一:你要苹果饼,七巧克力糕,新鲜水果,还是要冰激淋 ? 答:每样都来点。
例二:这是先天的,还是后天的 ? 答:我看在多数情况下两种因素都有。
例三:做阿波罗 ( 男性之神 ) ,还是做狄奥尼斯 (Dionysus 女性之神 )? 答:两个都做,或先做 这个,再做那个。
“ 我觉得自己十分幸运,是个双性恋者,男人女人都爱。在虐恋活动中,我也是对在上者 ( 指施虐一方 ) 和在下者 ( 指受虐一方 ) 这两种角色都爱。 (Truscott,in Thompson,33-34)
诺曼阐述了男扮女或女扮男 (shamanism) 的思想 , 他认为 , 这种做法还算不上是一种宗教。 如果说它崇拜什么,它崇拜的是男神和女神,崇拜的是富于创造性的男性和凭借直觉求知的 女性。虐恋常被称为以阿波罗的方式达到狄奥尼斯状态。换言之,以控制的、巧妙的和想象 出来的过程达到直觉和狂喜的境界,或用左脑的观点来引发左脑的经历。 (Norman,in Thomp son,280) 狄奥尼斯是受虐者的保护神,戴着一个微笑的面具。 ”( 转引自 Cowan,125)
对于所有参与虐恋和没有参与虐恋的人来说,重要的是狄奥尼斯性与阿波罗性的对立。后者 是爱情、温暖、家庭、文明、婚姻。但狄奥尼斯的性并非仅仅是另一种人体功能如排泄或吃 饭。它是一种逃避,一种特殊的高境界。那种快感是一种震颤的宣泄,任何其他的满足都不 可比拟。一位研究者这样谈到虐恋活动在美国的流行: “ 许多美国人都知道它,这就是他们 为什么陷于性疯狂和那么美好的性活动的原因。 ”(Stambolian,in Denneny et al,164)
女权主义批评虐恋活动会增强统治与服从的角色地位分化,其实这是只见其表不见其里的。 女权主义是主张不应当以性别为依据来决定人的角色与作用的,而在虐恋关系中,有些男人 在他们的梦想中向往的是一个统治他的女人;有些女人向往的是统治另一些女人;有些男人 想做另一些男人的奴隶;有些女人想做另一些女人的奴隶;有些女人甚至想做男人的奴隶。 在虐恋关系的规则中,从来没有这样一条,规定一个人和伴侣的关系是根据他或她的生殖器 性质来决定的。规定是说,人们应当去探讨他们自己的幻想世界,他们自己的欲望及其实现 ,不管他的性别和出身背景。相互同意的虐恋活动只会增强个人自由的观念而不任何其他观 念,尤其不会是性别歧视的观念。
萨特 (Sartre) 在阐释热内 (Genet) 作品时曾指出: “ 臀部是男人性格中的女性气质的隐秘所 在,是他们的被动性的隐秘所在。 ” 这两位伟大的作家全都赞成,被动性的定义是做阳具的 接受一方。 (Brownmiller,263) 正因为如此,虐恋关系的双方总是被比附于男性和女性,施 虐的一方是男性,受虐的一方是女性。因此许多人以为施虐倾向就是男性变异;而受虐倾向 几乎就是女性的同义语。也就是因为这一原因,虐恋总像是隐含着对妇女解放的反动,虐恋 倾向及其理论总像是妇女解放的反题。事实上,虐恋关系中有男性施虐女性受虐,女性施虐 男性受虐,男男关系,女女关系等多种形式。我们是否可以因此说,在男性受虐女性施虐的关系中,妇女的解放取得了伟大胜利呢 ? 恐怕不能这样说。虽然在这种关系中常常可以发现,男性把女性当女神来崇拜,男性做奴隶女性做主人,而这似乎可以被只看表面现象不看实 质的人视为妇女解放的最彻底形式。由此可见,虐恋与妇女解放虽然略不重迭,但基本上不 在一个领域之中。
- Re: 虐恋启示之虐恋与宗教精神的关系(李银河)posted on 06/30/2008
ti - RE: 虐恋启示之虐恋与宗教精神的关系(李银河)posted on 09/24/2016
Reply 玛雅ti
- RE: 虐恋启示之虐恋与宗教精神的关系(李银河)posted on 09/24/2016
- RE: 虐恋启示之虐恋与宗教精神的关系(李银河)posted on 09/24/2016
Please paste HTML code and press Enter.
(c) 2010 Maya Chilam Foundation