歌贊奧義書

譯者﹕林建國


第七部
第一章　那羅陀和薩那拘摩羅的對話

１

唵。那羅陀到薩那拘摩羅跟前說﹕“可敬的先生﹐請指導我”

薩那拘摩羅對他說﹕“請告訴我你所曉得的。之後我將告訴你以外還
有什么。”

２

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐我曉得黎俱吠陀﹑夜珠吠陀﹑沙摩吠陀﹑
阿闥婆吠陀－－這是第四﹑史詩和古謠－－這是第五﹑吠陀中的吠陀
（即文法）﹑摩尼的祭禮﹑數字之學﹑佔卜之學﹑時間之學﹑羅輯﹑
倫理﹑語源學﹑音韻學﹑性命之學﹑兵法﹑天文﹑魔術和藝術。我通
曉這一切﹐可敬的先生。

３

“然而﹐可敬的先生﹐所有這一切﹐我知道的只是文字﹔我不曉得本
身。曾有像你這樣的長者告訴我﹐曉得本身的人可以超越懮苦。我是
一個受懮苦侵襲的人。可敬的先生﹐請幫助我跨越懮苦到彼岸。”

薩那拘摩羅對他說﹕“你所讀過的﹐只是一個名字。

４

“的的確確﹐黎俱吠陀﹑夜珠吠陀﹑沙摩吠陀﹑阿闥婆吠陀－－這是
第四﹑史詩和古謠－－這是第五﹑吠陀中的吠陀﹑摩尼的祭禮﹑數字
之學﹑佔卜之學﹑時間之學﹑羅輯﹑倫理﹑語源學﹑音韻學﹑性命之
學﹑兵法﹑天文﹑魔術和藝術－－它們只是一個名字。

“對名字加以沉思。

５

“把名字當作梵來沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到名字所能概括
的范圍－－這就是把名字當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越一個名字的東西嗎﹖”

“當然有超越一個名字的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第二章　語言之為梵

１

“的的確確﹐語言要勝過名字。語言使一個人了解黎俱吠陀﹑夜珠吠
陀﹑沙摩吠陀﹑阿闥婆吠陀－－這是第四﹑史詩和古謠－－這是第五
﹑吠陀中的吠陀﹑摩尼的祭禮﹑數字之學﹑佔卜之學﹑時間之學﹑羅
輯﹑倫理﹑語源學﹑音韻學﹑性命之學﹑兵法﹑天文﹑魔術﹑藝術﹑
還有天地﹑大氣﹑空間﹑水火﹑神祗﹑人類﹑牛羊﹑飛鳥﹑種子﹑樹
木﹑動物﹑蛆虫﹑蒼蠅﹑螞蟻﹑以及公正的和不公正的﹑真實的和虛
假的﹑善食的和邪惡的﹑愉快的和不愉快的﹐便沒有辦法區別了。

“的的確確﹐語言使我們曉得這一切。對語言加以沉思。

２

“把語言當作梵來的沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到語言所能蓋
括的范圍。－－這就是把語言當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過語言的東西嗎﹖”

“當然有超越過語言的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第三章　心之為梵

１

“的的確確﹐心要勝過語言。正像是﹐閤緊的拳頭握住了兩個桃子﹐
兩只李子﹐兩顆無花果﹐同樣﹐心靈握住了語言和一個名字。因為當
一個人心裡想頌讀聖詩的時候﹐他便讀着它們。當一個人心裡想從事
某些行為的時候﹐他便做着它們。當一個人心裡想有孩子﹑牲口的時
候﹐他便希冀着它們。當一個人心裡想擁有世界和其它一切的時候他
便渴求着它們。的確﹐心是自我﹐心是世界﹔心是梵。

“對心加以沉思。

２

“把心當作梵來沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到心所能蓋括的范
圍－－這就是把心當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過心的東西嗎﹖”

“當然有超越過心的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第四章　意志之為梵

１

“的的確確﹐意志要勝過心﹐因為當一個人行使意志時候﹐他在心裡
思想﹐然後發出語言﹐然後在名字中哂谜Z言。聖歌包括在名字裡頭
﹐而所有的祭禮包含在聖歌裡頭。

２

“確實的﹐意志　是這一切的目標﹔它們從意志產生﹐並棲息于意志。
　蒼天和大地意志着﹐大氣和空間意志着﹐水和火意志着。透過了它
們的意志﹐雨跟着意志﹔透過了雨的意志﹐食物跟着意志﹔透過了食
物的意志﹐生息跟着意志﹔透過了生息的意志﹐聖歌跟着意志﹔透過
了聖歌的意志﹐祭禮跟着意志﹔透過了祭禮的意志﹐世界跟着意志﹔
透過了世界的意志﹐所有的東西跟着意志。這便是意志。對意志加以
沉思。

３

“把意志當作梵來沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到意志所能蓋括
的范圍－－這就是把意志當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過意志的東西嗎﹖”

“當然有超越過意志的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第五章　思考之為梵

１

“的的確確﹐思考要勝過意志。因為當一個人思考時候﹐他行使意志
﹐然後在心裡思想﹐然後發出語言﹐然後在名字中哂谜Z言。聖歌則
包括在名字裡頭﹐而所有的祭禮又包括在聖歌裡頭。

２

“的的確確﹐思考是這一切的目標。它們從思考產生﹐並棲息于思考
。所以要是一個人沒有思考力﹐即使他擁有許多知識﹐人們會說他空
無所有﹔因為他如果有學問的話﹐他不會這么沒有思考力。而一個人
要是思考得周詳的話﹐即使只曉得一點點﹐人們還是樂于聽他的。的
的確確﹐思考是這一切的目標﹔思考是自我﹔思考是支持者。對思考
加以沉思。

３

“把思考當作梵來沉思的人﹐掌握了永恆﹑堅定﹑不受壓抑的人﹔可
以出乎自己的意志達到思考所能蓋括的范圍－－這就是把思考當作梵
來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過思考的東西嗎﹖”

“當然有超越過思考的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第六章　默想之為梵

１

“的的確確﹐默想要勝過思考。大地默想着。中間界默想着。天空默
想着。眾水默想着。群山默想着。神祗默想着。人默想着。在地上的
眾人當中成就偉大的人。也就分沾了一份默想。于是當小小的人在那
裡爭吵﹑指責﹑趾Φ臅r候﹐偉大的人卻是掌握了一份默想。對默想
加以沉思。

２

“把默想當作梵來沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到默想所能蓋括
的范圍－－這就是把默想當作梵來沉思的人。

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過默想的東西嗎﹖”

“當然有超越過默想的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第七章　領悟之為梵

１

的的確確﹐領悟要勝過默想。領悟使一個人體會黎俱吠陀﹑夜珠吠陀
﹑沙摩吠陀﹑阿闥婆吠陀－－這是第四﹑史詩和古謠－－這是第五﹑
吠陀中的吠陀﹑摩尼的祭禮﹑數字之學﹑佔卜之學﹑時間之學﹑羅輯
﹑倫理﹑語源學﹑音韻學﹑性命之學﹑兵法﹑天文﹑魔術﹑藝術﹑還
有天地﹑大氣﹑空間﹑水火﹑神祗﹑人類﹑牛羊﹑飛鳥﹑種子﹑樹木
﹑動物﹑蛆虫﹑蒼蠅﹑螞蟻﹑以及公正的和不公正的﹑真實的和虛假
的﹑善食的和邪惡的﹑愉快的和不愉快的﹑食物和味覺﹑這個世界和
那個世界。對領悟加以沉思。

２

“把領悟當作梵來沉思的人﹐便掌握住悟性和知識的世界﹐並且可以
出乎自己的意志達到領悟所能蓋括的范圍－－這就是把領悟當作梵來
沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過領悟的東西嗎﹖”

“當然有超越過領悟的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第八章　力量之為梵

１

“的的確確﹐力量要勝過領悟。一個強壯的人可以叫百個有領悟力的
人顫抖。一個人要是強壯﹐他可以挺得住。他挺得住的話便可以侍奉
（先生）。假如他侍奉先生的話﹐他可以成為他們密切的朋友。假如
他成為他們密切的朋友﹐他可以觀察﹑聽聞﹑反省﹑獲得自信﹑行動
﹐並享受其結果。由于力量的支持﹐大地穩固地挺立﹐整個世界穩固
地挺立。對力量加以沉思。

２

把力量當作梵來沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到力量所能蓋括的
范圍－－這就是把力量當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過力量的東西嗎﹖”

“當然有超越過力量的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第九章　食物之為梵

１

“的的確確﹐食物要勝過力量。因此﹐當一個人絕食了十天時候﹐即
使他仍然活着﹐他將無法觀察﹑聽聞﹑反省﹑獲得自信﹑行動﹐並享
受其結果。可是當他獲得了食物以後﹐他可以觀察﹑聽聞﹑反省﹑獲
得自信﹑行動﹐並享受其結果。

２

“把食物當作梵來沉思的人﹐掌握了飲食豐富的世界﹐並且可以出乎
自己的意志達到食物所能蓋括的范圍－－這就是把食物當作梵來沉思
的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過食物的東西嗎﹖”

“當然有超越過食物的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第十章　水之為梵

１

“的的確確﹐水要勝過食物。因此﹐假如沒有足量的雨﹐那么﹐生物
便要為食物中足的想法所困苦。但是﹐假如有足量的雨﹐那么﹐生物
便要為食物充份的想法而歡欣。水遷就了大地﹑中間界﹑天空﹑山巒
﹑神祗﹑人類﹑牛羊﹑飛鳥﹑種子﹑樹木﹑動物﹑蛆虫﹑蒼蠅和螞蟻
﹑水確實是這一切的形式。對水加以沉思。

２

“把水當作梵來沉思的人﹐達成了他一切的願望並得到滿足﹐可以出
乎自己的意志達到水所能蓋括的范圍－－這就是把水當作梵來沉思的
人。”

３

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過水的東西嗎﹖”

“當然有超越過水的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第十一章　火之為梵

１

“的的確確﹐火要勝過水。因為﹐它捕捉了風﹐並溫暖了空間﹐于是
人們說﹕‘熱起來了﹐燃燒了﹐就要下雨啦。’所以﹐火先出來﹐然
後才有水。再進一步說﹐雷鳴挾帶着閃電在天空中咆哮。于是人們說﹕
‘閃電了﹐打雷了﹐就要下雨啦。’一樣的﹐火先出現﹐然後才有水
﹐對火加以沉思。

２

“把火當作梵來沉思的人﹐變得熱力四謝﹐並且掌握了熱力四射的世
界﹐充滿了光﹐而不被黑暗所侵吞﹐他可以出乎自己的意志達到火所
能蓋括的范圍－－這就是把火當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過火的東西嗎﹖”

“當然有超越過火的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第十二章　空間之為梵

１

“的的確確﹐窨要勝過火﹐因為在窨中存在着太陽﹑月亮﹑閃電﹑星
辰和火。透過了空間﹐一個人呼喚着﹔透過了空間﹐另一個人聽着﹔
透過了空間﹐呼喚的人又聽到了回答。我們在空間裡頭歡樂﹐在空間
裡頭懮愁。所有的事物在空間中產生﹐在空間中成長﹐對空間加以沉
思。

２
　
“把空間當作梵來沉思的人﹐掌握了廣延的世界﹑光輝的世界﹔超越
痛苦的世界﹑空闊的世界﹐並且可以出呼自己的意志達到空間所能蓋
括的范圍－－這就是把空間當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過空間的東西嗎﹖”

“當然有超越過空間的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第十三章　記憶之為梵

１

“的的確確﹐記憶要勝過空間。所以即使在很多人聚集的時候﹐他們
假如沒有記憶﹐他們是什么也聽不到的﹐他們不可能思想﹐不可能領
悟。但是實在地﹐假如他們有記憶﹐他們便會聽着﹑想着﹑領悟着。
透過了記憶﹐一個人曉得了他的兒子﹐曉得了他的牛羊。對記憶加以
沉思。

２

“把記憶當作梵來沉思的人﹐可以出乎自己的意志達到記憶所能蓋括
的范圍－－這就是把記憶當作梵來沉思的人。”

那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超越過記憶的東西嗎﹖”

“當然有超越過記憶的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第十四章　希望之為梵

“的的確確﹐希望要勝過記憶。受希望的鼓舞﹐記憶頌讀着聖詩﹐執
行着祭禮﹐渴求着兒子﹑牛羊﹐世界和其它的東西﹐對希望加以沉思。

２

“把希望當作梵來沉思的人﹐他所有的渴求將被希望滿足﹐他的祈秾�實現﹔他可
以出乎自己的意志達到希望所能蓋括的范圍－－這就是把希望當作梵來沉思的人。”


那羅陀說﹕“可敬的先生﹐有超　越過希望的東西嗎﹖”

“當然有超越過希望的東西。”

“請告訴我那是什么﹐可敬的先生。”

第十五章　生處之為梵

１

“的的確確﹐生息要勝過希望。就象是﹐輪子的輻湊集到一個榖上﹐
同樣﹐所有這一切﹐湊集到生息上。生息被生息所推動。生息把生息
給予生息。生息是父﹐生息是母﹐生息是兄﹐生息是姐﹐生息是師﹐
生息是梵。

“假如一個人對父﹑母﹑兄﹑姐﹑師﹑梵說了一些不得體的話﹐那么
﹐人會說它﹕‘可恥呀﹗你真是殺害父親的凶手﹑殺害母親的凶手﹑
殺害兄長的凶手﹑殺害姐姐的凶手﹑殺害師尊的凶手﹑殺害梵的凶手。’

“不過﹐要是生息離開了他們﹐一個人可以用火鉗把他們撥在一堆﹐
燒得絲毫不剩﹐沒有人會說﹕‘你是殺害父親的凶手﹑你是殺害母親
的凶手﹑你是殺害兄長的凶手﹑你是殺害姐姐的凶手﹑你是殺害師尊
的凶手﹑你是殺害梵的凶手。’

４

“的的確確﹐生息便是這一切。看到了這點﹐沉思着這點的人﹐會深
信不疑﹐和變成一位大導師。要是大家對這樣一個人說﹕‘你是一位
導師。’他可以說﹕‘是的﹐我是一個大導師。’他沒有需要否絕。”

第十六章　真理的認識

１

“但事實上﹐他是靠着對真理的認識而成為一位大導師的。”

“可敬的先生﹐我可以藉着對真理的認識成為大導師嗎﹖”

“但是那要先渴望認識真理。”

“可敬的先生﹐我渴望認識真理。”

第十七章　真理依靠領悟

１

“當一個人領悟了真理時候﹐他才說出真理。沒有領悟真理的人不會
說出真理。只有領悟它的人說出真理。一個人必須渴望去體會這種領
悟。”

“可敬的先生﹐我渴望去領悟。”

第十八章　領悟依靠反省

１

“當一個反省時候﹐他才領悟。沒有反省的人不會領悟。只有反省的
人領悟﹐一個人必須渴望去體會這種反省。”

“可敬的先生﹐我渴望去體會反省。”

第十九章　反省依靠信仰

１

“當一個人有信仰時候﹐他才反省﹐沒有信仰的人不會反省。只有信
仰的人反省。一個人必須渴望去體會這種信仰。”

“可敬的先生﹐我渴望去體會信仰。”

第二十章　信仰依靠心無旁�

１

“當一個人（對他的導師）心無旁驎r候﹐他才信仰。沒有心無旁�
的人不會信仰。只有心無旁虻娜诵叛觥Ｒ粋�人必須渴望去體會這種
心無旁颉！�

“可敬的先生﹐我渴望去體會這種心無旁颉！�

第二十一章　心無旁蛞揽繉Ｒ�

１

“當一個人盡其職責（專一）時候﹐他才心無旁颉�沒有盡其職責的
人不會心無旁颉Ｖ挥斜M其職責的人心無旁颉Ｒ粋�人必須渴望去體
會這種盡責。”

“可敬的先生﹐我渴望去體會盡責。”

第二十二章　專一依靠福佑

１

“當一個人獲得福佑進修﹐他才盡其職責。沒有獲得福佑的人不會專
一﹐只有獲得福佑的人專一﹐一個人必須渴望去體會這種福佑。”

“可敬的先生﹐我渴望去體會福佑。”

第二十三章　無限是福佑　

１

“無限是福佑。有限的東西之中沒有福佑。只有無限是福估。一個人
必須渴望去體會這種無限。”

“可敬的先生﹐我渴望去體會無限。”

第二十四章　無限和有限

１

“當一個人看不到別的﹐聽不到別的﹐體會不到別的時候－－那就是
無限。當一個人看到了別的﹐聽到了別的﹐體會到了別的時候－－那
就是有限。無限是不朽的﹐有限是必死的。”

“可敬的先生﹐無限的立場在哪裡﹖”

“在它自己的傳大之中－－甚至不在自己的偉大之中。”

２

“在世上﹐人們形容着牛﹑馬﹑大象﹑金子﹑奴隸﹑妻子﹑田野和房
屋﹐說是“偉大”。我指的不是這個。”他說﹕“因為這些例子當中
﹐一個東西的立場是建立在另一個東西之上。而我的意思是﹕

第二十五章　對無限的訓示

１

“的的確確﹐那個無限是在下的。是在上的。是居後的﹐是居前的。
是朝南的。是朝北的。的的確確﹐無限是這一切。

“接着﹐是無限和‘我’的關系的訓示﹕的的確確﹐我是在下的。是
在上的。是居後的﹐是居前的﹐是朝南的﹐是朝北的﹐的的確確﹐我
是這一切。

２

“接着﹐是無限和‘本身’的關系的訓示﹕的的確確﹐本身是在下的
。是在上的﹐是居後的﹐是居前的﹐是朝南的﹐是朝北的﹐的的確確
﹐本身是這一切。

“的的確確﹐一個人看到這一點﹐反省這一點﹐體會這一點﹐便陶醉
于本身之中﹐嬉戲于本身之中﹐怡然于本身之中﹐沉迷于本身之中﹐
他變成一個自我的管理者。他發揮無限的自由﹐周遍世界。

“那些不這么想的人﹐卻是讓別人做他們的管理者﹔他們住在不免于
壞卻的世界之中﹐他們在世界之中。他們在世界上沒有自由。”

第二十六章　自認識

１

“對一個看到這一點﹐反省這一點﹐體會這一點的人來說﹐生息便是
從本身涌出﹐記憶從本身涌出﹐空界從本身涌出﹐火界從本身涌出﹐
水界從本向涌出﹐默想從本身涌出﹐思考從本身涌出﹐意志從本身涌
出﹐心靈從本身涌出﹐語言從本身涌出﹐名字從本身涌出﹐聖歌從本
身涌出﹐祭禮從本身涌出－－啊﹐這一切是從本身涌出。”

２

“于是﹐有下面的詩歌﹕

“‘真理的認識者不知有死亡﹐疾病與懮苦。真理的認識者無所不見
﹐並且在任何地方掌握任何事物。

“‘他是統一的﹐他變成三個﹐變成五個﹐變成七個﹐變成九個﹔之
後﹐他被稱為十一﹐稱為一百一十﹐稱為一千又二十。

“‘當食物純淨之時﹐心靈變為純淨。當心靈純淨之時﹐記憶變成堅
定﹐當記憶堅定之時﹐一切的結便得解脫。’

可敬的薩拿拘摩羅﹐在那羅陀掃除了他的瑕疵之後﹐顯示給他看﹐那
黑暗的反面。他們把薩拿拘摩羅喚做SKANDA（智者）﹐是的﹐他們
叫他SKANDA。

第七部終
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嗡, 修唎, 修唎, 摩诃修唎. 修修唎, 萨婆诃。